anak lelaki Anna, Louis, dananak le

anak lelaki Anna, Louis, dan
anak lelaki Raja, Putra Mahkota Chulalongkorn, pada saat yang bersamaan tetapi yang
melakukan adalah orang tuanya. Dekonstruksi resiprokal ini dilakukan melalui media buku dan
cerutu. Buku adalah simbol pengetahuan dan cerutu adalah simbol kepuasan laki-laki. Buku
Uncle Tom’s Cabin menyimbolkan Anna sedangkan cerutu menyimbolkan Raja. Buku mengacu
ke pemikiran Barat modern sedangkan cerutu mengacu ke pemikiran tradisional Timur.
Keinginan Anna untuk mendekonstruksi tradisi perbudakan di Siam menemukan momen
emasnya dalam peristiwa La Ore. Putra Mahkota yang menyaksikan secara tidak sengaja
kondisi fisik La Ore setelah dipukuli majikannya yang kejam menimbulkan pertanyaan tentang
majikan dan budak dalam diri Putra Mahkota yang masih kanak-kanak tersebut. Tidak bisa
menjawab dengan tepat pertanyaan kritis Putra Mahkota tentang dua klas sosial yang berbeda
tersebut, Anna memberikan buku Uncle Tom’s Cabin. Akan tetapi, tindakan Anna ini dianggap
terlalu dini oleh Raja: “Chulalongkorn has many questions, but one cannot plow fields overnight
... even when soil is ripe to do so” (Hand, 1999: 126). Anna dapat memahami keberatan Raja
atas tindakannya yang terlalu cepat. Di sini agresivitas Anna terdekonstruksi.
Melihat anak lelakinya terdekonstruksi melalui buku, Raja mendekonstruksi Louis, yang
merupakan produk budaya Barat modern, dengan cerutu. Tawaran cerutu dari Raja benar-benar
menggoda Louis meskipun mendapat tentangan keras dari Anna yang mengatakan Louis masih
terlalu muda (Hand, 1999: 124). Bagaimanapun juga, Louis tetap sembunyi-sembunyi mencoba
cerutu yang diberikan oleh Putra Mahkota yang berakibat Louis menjadi mabuk (Hand, 1999:
134). Dengan demikian, Louis terdekonstruksi. Pendidikan Baratnya yang rasional
terdekonstruksi oleh kesenangan diri Timur. Pencerahan pikiran ala Barat dan kesenangan
badaniah ala Timur saling mendekonstruksi. Dekonstruksi resiprokalitas ini juga terjadi pada para
orang tua mereka. Agresivitas Anna bagi perubahan Siam dan keterlalu-hati-hatian Raja dalam
menghadapi masa depan Siam saling terdekonstruksi.
Dekonstruksi oleh Diri Sendiri: Koleksi Arloji dan Perlengkapan Sains Raja
Raja Mongkut bukannya tidak sadar atas efek tidak baik dari konsep waktu Siam yang unik:
“Everything has its own time” (Hand, 1999: 22). Menghadapi modernisasi dan kontak tak
terhindarkan dengan negara/budaya asing, konsep waktu Siam ini akan merugikan. Akan tetapi,
perubahan yang drastis pada negara yang masih kental nilai tradisionalnya menurut Raja
sangatlah tidak bagus. Obsesi Raja untuk mendekonstruksi konsep waktu tradisional di Siam
disimbolkan dengan banyaknya arloji yang dimiliki Raja (Hand, 1999: 27). Secara simbolis, Raja
ingin mendekonstruksi konsep waktu Siam yang tidak pasti secara bertahap bermula dari sendiri
sebelum diterapkan ke luar.
Raja, demi kemajuan negaranya, juga ingin mendekonstruksi diri sendiri dalam hal keterbatasan
pengetahuan. Akan tetapi, kehati-hatian membuat Raja takut melakukan perubahan yang drastis
dalam masalah sains dan pengetahuan. Sebelum Raja mulai mendekonstruksi
rakyat/negaranya, ia memulainya dengan mendekonstruksi diri sendiri. Hal ini disimbolkan
dengan peralatan sains pribadi (Hand, 1999: 28) yang dikoleksinya dan dipelajarinya tanpa lelah.